.

by :Ust. hilmi Aminuddin (ketua Majelis Syura DPP)

Mahawir ad-da’wah

Ikhwah dan akhwat fillah, saat ini gerakan dakwah kita memiliki rakizah siyasiah, yakni stressing atau titik tekan pada bidang politik. Hal ini perlu saya garis bawahi, mengingat ada beberapa hal yang kadang-kadang menyebabkan kita mengalami keterjebakan situasional. Misalnya ada yang mengatakan atau menganggap kita masuk ke dalam mihwar siyasi (era politik).

Padahal dalam manhaj kita, hanya dikenal mahawir arba’ah atau empat era yang di dalamnya tidak ada mihwar siyasi (era politik) sebagaimana halnya tidak ada mihwar tarbawi (era pembinaan). Keempat mihwar dakwah tersebut ialah mihwar tanzhimi (structural), mihwar sya’bi (masyarakat), mihwar muassasi (kelembagaan) dan mihwar daulah (negara). Di setiap mihwar dari empat mihwar dakwah tersebut terkandung amal siyasi (aktivitas politik) dengan tingkat persentase yang berbeda-beda, karena amal siyasi adalah bagian tidak terpisahkan dari amal da’wi (aktivitas dakwah) kita.

Ikhwah dan akhwat fillah, seringkali dalam menghadapi situasi, kondisi-kondisi, aksi-aksi dan tantangan-tantangan tertentu kita lupa untuk merujuk atau kembali ke manhaj (pedoman). Padahal penguasaan kita akan manhaj, insya Allah cukup baik, apakah itu di ruang lingkup manhaj asasi, yakni Alquran dan Sunah ataupun di ruang lingkup produk ijtihad jama’ah kita yang tentunya juga bersumber dari Alquran dan Sunah. Langkah-langkah perjuangan dalam bentuk manhaj amali (pedoman aktivitas) tersebut cukup untuk dapat merespon dan mengantisipasi segala perkembangan. Hanya saja kita seringkali lupa merujuk ke manhaj tersebut. Boleh jadi karena keterdesakan kita di lapangan atau kesibukan yang demikian padat.

Agar lebih jelas, saya ingin sedikit mengulang penjelasan-penjelasan tentang stressing di masing-masing mihwar. Pada mihwar tanzhimi, rakizatul amal (stressing kerja) kita berupa bina syakhshiyah islamiah dan syakhshiyah da’iyah atau mewujudkan sosok pribadi islami dan pribadi da’iah. Juga bagaimana kita berusaha mengokohkan mishdaqiyah syakhsyiah islamiyah dan mishdaqiyah syakhshiyah da’iyah atau kredibilitas pribadi islami dan kredibilitas pribadi da’iyah.

Di era atau mihwar tanzhimi tersebut yang selalu kita ukur dan evaluasi adalah tingkat pertumbuhan kader dalam arti pertumbuhan dan perkembangan kader-kader kita secara internal. Bahkan ketika kita mengukur, mengevaluasi diri dari segi eksternal, yang kita lihat pun sejauh mana pertumbuhan calon kader yang dapat direkrut menjadi kader. Jadi di masa itu orientasinya adalah perekrutan, pembinaan, pertumbuhan dan perkembangan kader-kader dakwah.

Kemudian dakwah kita berkembang dan memasuki mihwar atau era sya’bi. Di era ini kita mulai ber-sya’biah atau mensosialisasikan siri, kader-kader dan program-program dakwah kita di masyarakat. Sasaran yang ingin dicapai di mihwar ini adalah mishdaqiyah syakhshiyah ijtima’iyah atau kredibilitas sebagai pribadi yang diterima di masyarakat. Kita berupaya keras agar kader-kader kita memiliki kredibilitas tersebut. Di mihwar sya’bi ini kita bukan hanya menerapkan tolak ukur kuantitas berupa pertumbuhan dan perkembangan kader, melainkan juga sejauh mana kader-kader yang kita miliki memberi pengaruh di masyarakat.

Ikhwah dan akhwat fillah, di mihwar tanzhimi kita sudah mulai melaksanakan program-program yang merupakan mukadimah atau pengkondisian ke arah mihwar sya’bi. Begitu pula di mihwar sya’bi, kita sudah melakukan langkah-langkah pendahuluan yang sekaligus merupakan kondisioning untuk menuju mihwar muassasi.

Alhamdulillah, Allah Ta’ala memberikan peluang yang mempercepat masuknya kita ke mihwar muassasi. Kita memang sudah membuat langkah-langkah mukadimah menuju mihwar muassasi berupa pendirian yayasan, lembaga-lembaga pendidikan, lembaga penelitian dan lain sebagainya. Namun perubahan-perubahan cepat yang terjadi yang antara lain dipicu dan dipacu oleh globalisasi ekonomi, politik dan lain-lain serta krisis ekonomi—dan tentu saja sebab utamanya adalah tadbirullah (rekayasa Allah), membuat peluang untuk memunculkan diri dalam bentuk kelembagaan formal terbuka lebar. Maka mulailah kita memasuki mihwar muassasi dengan menampilkan diri sebagai Hizbul ‘Adalah (Partai Keadilan). Kita menyebutnya mihwar muassasi dan bukan mihwar siyasi, walaupun memang dalam mihwar muassasi sebagaimana halnya di mihwar tanzhimi dan sya’bi terkandung aspek-aspek siyasi. Dan karena di mihwar muassasi ini sudah menyentuh aspek kelembagaan politik, maka persentase amal siyasinya pun meningkat.

Upaya memantapkan langkah-langkah secara struktural dan operasional di mihwar muassasi ini juga akan menyentuh sektor amal siyasi. Sekali lagi saya tegaskan bahwa amal siyasi merupakan sektor. Sebab bila kita mengatakan mihwar kini sebagai mihwar siyasi berarti kita terjebak ke dalam amal juz’i dan sekaligus harakah juz’iah, seperti halnya kita tidak bisa mengatakan sebagai mihwar tarbawi agar tidak terjebak juga pada ke-juz’iyah-an atau keparsialan. Jadi setiap mihwar memiliki beragam amal sesuai dengan ke-syumuliah-an dan ke-takamuliah-an amal Islam.

Ikhwah dan akhwat fillah, karena itu di setiap mihwar dibutuhkan adanya ke-tawazun-an antar amal. Ke-tawazun-an adalah proporsionalitas dalam pemberian peran-peran, pendayagunaan dan pengerahan potensi-potensi SDM. Kata proporsionalitas menunjukkan adanya ketepatan atau akurasi penyaluran potensi sesuai dengan tuntutan medan dan situasi-kondisi serta aksi-aksi yang kita lakukan.

Oleh karena itu, ikhwah dan akhwat fillah, betapa pun kita dituntut untuk merespon situasi dan kondisi saat ini dengan proporsionalitas yang menuntut porsi lebih di bidang politik, tetap saja kita tidak boleh mengabaikan amal tarbawi (pembinaan), amal tsaqafi (penambahan wawasan), amal khairi (sosial), amal ijtima’i (kemasyarakatan) dan lain-lain. Masalah stressing atau penekanan di sektor tertentu pada moment tertentu adalah hal yang biasa. Misalnya di bulan Ramadhan kita meliburkan halaqah-halaqah tarbawi internal, karena kita ingin merespon amal khairi dan taabbudi (ibadah) di bulan mulia tersebut. Kita berkonsentrasi meningkatkan tadayyun sya’bi (keberagamaan masyarakat) karena terdapat katsafah furshah (peluang yang luas) di bulan Ramadhan.

Dalam hal ini ingin saya ingatkan bahwa setiap mihwar memiliki perimbangan proporsi amal yang berbeda-beda dan dapat berubah-ubah. Hendaknya hal ini tetap dalam ruang lingkup ke-tawazun-an dan keterpaduan amal islami.

Langkah-langkah amal kita harus mutamayyiz. Kita bergaul bersama, berpacu, namun nahnu mutamayyyizun (kita berbeda). Kata tamayyuz mengandung pengertian keberbedaan yang mengandung keistimewaan. Jadi bukan asal beda, melainkan mutamayyiz ’an ghairina, berbeda yang mengandung keistimewaan dari yang lainnya. Kita mengetahui slogan yang dikumandangkan oleh Syahid Sayyid Quthb, yaitu yakhtalithun walakin yatamayyazun, kita berbaur, bergaul, bersilaturahmi, ber-tawashau bil haq, ber-tawashau bis shabri, tawashau bil marhamah dengan seluruh lapisan umat, namun nahnu mutamayyizun, kita berbeda. Tamayyuz—kespesifikan ini penting agar menjadi arahan yang memudahkan masyarakat untuk mendukung kita.

Ikhwah dan akhwat fillah, dalam memasuki mihwar muassasi yang kedudukannya merupakan langkah-langkah mukadimah menuju mihwar daulah, rijalud da’wah atau SDM dakwah kita seyogianya sekaligus juga memiliki bobot dan bakat yang akan dikembangkan menjadi rijalud daulah atau sosok negarawan yang memiliki visi kenegaraan yang baik.

Kita sudah memiliki kader-kader yang berbasis akidah, fikrah dan minhaj yang baik. Kini tinggal berupaya bagaimana kita mengekspresikan diri dan mengaktualisasikan diri secara atraktif. Bukan berarti kita riya, melainkan semata-mata dalam kerangka ‘isyhadu bi anna muslimin”, saksikan kami ini orang-orang Islam. Kita mencoba memperjelas, mengedepankan tampilan produk islamisasi rijal kita.

2. Mutamayyiz fi adaa (keistimewaan penunaian tugas)

3. Mutamayyiz fii intaj (keistimewaan sentuhan produk)

4. Mutamayyiz fii khidmah (keistimewaan pelayanan)

5. Mutamayyiz fii muamalah (keistimewaan bermasyarakat)

Karena itu, keistimewaan yang ketiga yang harus kita miliki adalah tamayyuz fii intaj. Program-program yang kita gulirkan harus terasa hasilnya di masyarakat. Sudah tentu yang dimaksudkan terasa, tidak selalu harus dalam bentuk produk materi. Bahkan sebagian besar yang kita miliki bukan berupa produk materi, melainkan pendekatan ilmi, shihhi, ijtima’i, ma’nawi dan sebagainya

Ikhwah dan akhwat fillah, sudah sewajarnyalah masyarakat mengharap dan menunggu-nunggu produk-produk nyata yang dihasilkan oleh parpol-parpol dan kelompok-kelompok organisasi yang menjamur belakangan ini. Oleh karena itu kita harus mampu menyajikan produk yang mutamayyiz kepada masyarakat jika ingin mendapatkan sambutan publik yang baik.

Tamayyuz dalam produk bukan diukur dari segi kuantitasnya, melainkan dari segi kualitas sentuhannya yang terasa di hati masyarakat.

Ikhwah dan akhwat fillah, tamayyuz yang berikutnya yang juga harus kita miliki ialah tamayyuz fii khidmatan lis muslimin (keistimewaan dalam pelayanan kepada muslimin), khidmatan lin naas (pelayanan kepada manusia), sehingga kita akan tampil mutamayyiz fii khidmah (istimewa dalam pelayanan). Ada pepatah Arab berbunyi, “An-naas yuwalluna man yakhdimuhum,” (manusia akan memberikan wala atau loyalitas kepada orang-orang yang melayaninya). Karenanya ada juga pepatah lain, “Sayyidul qaum khaadimuhum” (Pemimpin suatu kaum [bangsa] adalah pelayan bagi kaum tersebut).

Kedua hal tersebut juga berkaitan dengan لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ atau masalah qalb (hati) dan وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ atau berkaitan dengan terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan jasadiyah. Ruang lingkup pelayanan kita harus meliputi kedua aspek tersebut.

Wallahu a’lam

Sejak Mahmud Abbas memegang mandate presiden otoritas Palestina di Ramallah, sejak ia melanggar janji-janji dan kata-katanya satu demi satu, kredibiltasnya dan kredibilitas bangsa Palestina semuanya hancur di mata dunia Arab dan dunia internasional.

Abbas berjanji tak mau menggelar perundingan-perundingan setelah konferensi Annapolis jika permukiman yahudi terus dibangun, tapi akhirnya dia pergi berunding. Ia berkata tidak akan berpindah dari perundingan tidak langsung kepada perundingan langsung, kecuali jika ada kemajuan sementara. Namun kini ia siap pergi ke Washington untuk memenuhi undangan perundingan tanpa mempedulikan syarat yang ia buat sendir.

Kita tak mengerti bagaimana Abbas meminta agar ada refensi perundingan yang akan diikutinya sekarang. Padahal perundingan itu memang tidak memiliki referensi. Namun meski ada satu referensi, tetap itu tidak dihormatinya dan anggota-anggotanya. Karenanya, tidak berlebihan jika dikatakan, Abbas tidak pernah menghormati bangsa Palestina dan aspirasinya. Apakah Abbas lantas mengakui bahwa bangsa Palestina ini ada.

Dulu, Abbas merujuk kepada Dewan Eksekutif PLO, namun kini ia tidak terikat lagi dengan dewan ini. Ia pun pergi menuju ke perundinga menentukan nasib bangsa Palestina dengan keputusannya sendiri, mungkin ia akan menandatangani kesepakatan damai atas namanya sendiri.

Hanya 9 anggota DPP PLO yang hadir dalam pertemuan terakhir. Meskipun TV Palestina resmi milik Otoritas Palestina merekam gambar ruangan penuh dengan anggota yang dipimpin Abbas untuk mengelabui bahwa kuota penuh dan keputusan itu legal. Ini salah satu proses paling berbahaya dalam politik yang dialami oleh bangsa Palestina, tapi berlangsung terus menerus.

Jika Abbas tidak mendapatkan dukungan dari Front Rakyat, Front Demokrasi, Partai Rakyat Palestina dan Front Pembebasan Arab dan Palestina, apalagi dari 10 faksi Palestina di Damaskus dari Hamas, Jihad Islami, Qiyadah Ammah, dan semua gerakan perlawanan di Jalur Gaza, juga Forum Ekonomi Palestina atau Club Pebisnis Palestina, lantas siapa yang member dukungan kepada Abbas? Abbas merepresentasikan siapa dalam perundingan?

***

Sehari setelah menyetujui pergi berunding ke Washington, ada bocoran berita bahwa Abbas murka ketika Hillary Clinton mengumumkan resmi bahwa perundingan yang akan digelar tanpa syarat di depan. Bahkan Hillary mengulang-ulang tuntutan Benjemen Netanyahu dalam perundingan itu. Menurut bocoran itu, murka Abbas mereda setelah pembicaraan dengan kementerian luar negeri AS. Kemudian setelah itu Shaib Urekat, perunding Palestina menegaskan bahwa Abbas tidak akan kembali berunding jika satu batu di bangun di pemukiman Israel.

Dr. Shaib Urekat lupa semua “tidak akan” nya Abbas, tentang syarat-syarat Palestina yang masih terekam jelas di situs You Tube. Sayangnya, semua “tidak akan” itu menjadi “oke” yang diikuti oleh penjelasan dan pembenaran yang tidak meyakinkan.

Bukan kebetulan jika setiap kali Abbas menyatakan mundur dari satu dari sebagian syarat perundingan, atau kembali ke perundingan, gaji pegawai pemerintah otoritas (160 ribu pegawai) terlambat. Kemudian kita membaca laporan panjang soal deficit anggaran dan ancaman tidak dibayar gaji bulan depan jika tuntutan-tuntutan Amerika tidak didengar.

***

Capaian paling berbahaya Otoritas Palestina adalah warga Tepi Barat dan sebagian warga Jalur Gaza menjadi “budak gaji” dan menjadi obyek pemerasan bulan-bulanan dan setiap bulan. Yang kita khawatirkan, perbudakan ini akan menyebabkan semua Palestina akan diserahkan kepada Amerika.

Generasi baru di Tepi Barat tidak mengenal Intifadhah dan tidak mengenal alternative lain bagi bangsa Palestina selain perundingan untuk melanggengkan pendapatan gaji mereka di akhir bulan. Generasi baru itu tidak paham situasi nenek moyang mereka sebelum otoritas Palestina. Situasi waktu itu jelas dibanding sekarang: penjajah Israel dan bangsa Palestina yang melawan dengan kuat.

Sekarang, ada penjajah dan ada wakil-wakil lokalnya di sana. Para wakil penjajah itu begadang semalam suntuk menjaga ketenangan pemukiman yahudi dan mengadang dengan galak semua orang yang hendak mengganggu mereka. Bahkan suara adzan dan bacaan Al-Qur’an dibatasi. Pasukan keamanan Palestina menadi perpanjang badan keamanan Israel dan menggelar koordinasi dalam melawan mereka melawan Israel. bahkan Menteri Wakaf otoritas Palestina mengeluarkan fatwa merespon tuntutan warga yahudi.

Netanyahu berbohong kepada semua pihak. Baik bangsa Arab atau Amerika. Tapi kepada konco dan koalisinya di pemerintahannya atau kepada warga Israel, Netanyahu tidak pernah berbohong. Sebab ia pasti akan evaluasi dan kredibilitasnya jika tidak komitmen dengan program politiknya saat kampanye. Sementara tidak seorang pun yang mengevaluasi Abbas. Abbas terus memutuskan sesuai kehendaknya seakan ia bertindak mewakili orang yang memilihnya.

***

Gedung Putih memahami realitas ini dengan baik. Mereka memahami detail kelemahan orang-orang Abbas satu persatu (bukan titik kekuatan). Karenanya, Gedung Putih menekan mereka. AS langsung mengeluarkan intruksi dan tanpa sanggahan dari Abbas berupa “tapi”.

Inilah pembantaian politik baru bagi Palestina yang didukung oleh pemimpin moderat dari kalangan bangsa Arab yang akan bersanding di Washington dalam perundingan mendatang.

Bukan hal baru bila perundingan ini menghasilkan hal yang tidak adil. Sebab tayangan perundingan kali ini tujuannya menyiapkan pentas perang baru kepada sebuah negeri Islam.

Yitshak Shamir, mantan PM Israel mengatakan dirinya ikut KTT perdamaian Madrid tahun 1991 yang digelar untuk memberikan legitimasi infasi ke Irak yang menelan korban ratusan ribu warganya, dia berunding dengan Arab lebih dari 20 tahun ke depan tanpa memberikan sejengkal pun tanah yang dijajah Israel kepada Arab.

Padahal tangan kanan Shamir di Madrid waktu itu adalah Netenyahu. Ya ramalan Shamir terbukti. Setahun lalu setelah perundingan damai Arab – Israel – tepat 20 tahun Shamir melontarkannya – hasil perundingan itu jelas tanpa diperjelas kembali.

Netanyahu akan melanjutkan rute yang ditempuh gurunya Shamir dan akan mewujdkan keinginannya, selama “budak gaji” itu menerima perdamaian ekonomi dan lebih memilih roti ketimbang harga diri serta melupakan bahwa mereka anak-anak dari generasi Intifadhah paling agung di sejarah modern ini. (Info Palestina)